申家盛德暎当时

——元代申姓家族的分布与生活

武汉大学    申万里

    申氏“远有世绪”，[1]这从现今见到的申氏家谱的记述反映出来。检索史料，这些家谱关于申氏最早渊源的记载，主要根据宋郑樵的《通志》，其中记载：
    申氏，伯爵，姜姓，炎帝四岳之后，封于申，号申伯。周宣王元舅也，今信阳军乃唐申州，即其国也。子孙以国为氏，后为楚之邑，申公居之，又为申氏，是以邑为氏也。鲁有申丰，郑有申侯，齐有申蒯(kuai)，韩有申不害著书。汉有申巡，石赵有申钟，为司徒。宋庆历登科申顗，信州人，政和申好问，郓州人。[2]
    郑樵在这里将申氏的祖先追溯到传说中的黄帝和炎帝时代，表明了申氏这种源远流长的“世绪”，郑樵的《通志》是中国古代典章制度文献“十通”的第二部，影响很大，颇具权威，其说法被后来家谱采纳，理所当然。
    申氏以国为姓，国破申氏子孙流落四方，但既是显姓，肯定会在其定居地产生重要影响，流风遗俗，惠及四方，泽被黎庶，载诸史册。从当今文献来看，宋以前的申氏，定居中国北方为主，如唐朝润州天乡寺的法云禅师就是“俗姓申氏，其先魏都（今山西夏县）之望，出于姜姓。”[3]金灭北宋和此后的蒙金战争中，一些申氏在战乱中迁入江南，大部分申氏在甘肃、山西、陕西、河南、山东、河北等地流荡，战乱以后定居山西、河北、山东、河南和浙江较多。[4]这一动荡时期给申氏带来的最大影响是谱牒丢失，如泽州申氏“谱牒散亡”[5]南阳申氏“遭罹世，故谱牒坠逸”。[6]谱牒丢失的结果，使明朝以后的申氏子孙对祖先来源产生困惑，以至于在明朝以后的重修家谱中写进一些未经证实的传说和杜撰的“故事”，[7]甚至后人将申氏祖先与元朝蒙古黄金家族联系起来。[8]那么，元朝文献中还有申氏的记载吗？元代的申氏分布和生存状况如何？本人作为申氏之
一员，对申氏祖宗这一时代的生存和发展情况颇感兴趣，不揣鄙陋，撰成此文，以求证于列位宗亲。

注释：

1. 王恽《秋涧集》卷五十六《大元朝列大夫秘书监丞汴梁申氏先德碑铭并序》。
   [2] 郑樵《通志》卷二十六《氏族略第二》。
   [3] 唐李华《李遐叔文集》卷二《润州天乡寺故大德云禅师碑》。
   [4] 具体情况将在后面根据史料进行分析说明。
   [5] 魏初《清崖集》卷五《申氏父子庆会诗引》。
   [6] 王恽《秋涧集》卷五十六《大元朝列大夫秘书监丞汴梁申氏先德碑铭并序》。
   [7] 比如遭奸臣陷害改姓等传说。
   [8] 关于这一点，蒙元史专家周清澍先生有文章澄清，可以参考，本人同意周先生的观点。
   

    

    

   一：元代申氏主要有下面几支

   第一，泽州申氏：

   泽州位于今山西省晋城市，有申继贤任职于元朝中书省，为东曹掾史（属于吏员），元人魏初记载：
       今东曹掾申继贤，以事至长安，持其先茔之碑以示余。葢今仪同三司致仕张公孝纯之所撰也。且曰：继贤上世家泽州，多读书显仕者，继贤晚生，谱牒散亡，不能具述。大人自壬辰兵变，与祖父母暨伯父相失，大人搜访百至，竟不知所在，日夜号哭。一日有道人崔其姓者亦泽州人，与大人语，大人因以祖父母及伯父年甲字贯付之，后数年，道人与伯父之子天锡偕至，大人即趋其所在，遂得父子如初。[1]
       从上述记载来看，泽州申氏属于读书仕宦之家，社会地位较高。金元之间的战乱给这个家族带来较大影响，家族离散，靠道士的帮助得以团聚。泽州申氏见于记载的还有申大中，泽州高平县人，大德元年（1297）任陵川县主簿。[2]
   

   第二，汴梁申氏：
       汴梁即今河南开封市，北宋都城，人文荟萃之地。汴梁申氏成名于北宋，为有名的“金斗申家”，此后几经迁徙，定居南阳。元朝关于这一家族的申敬父子的材料较多，因此，我们可以清楚地看清这一家族的迁徙和发展过程。王恽在元朝大德元年（1297）六月写到：谨按：申氏世居汴梁，曾祖讳天禄，宋徽宗朝以婴儿科供奉内廷，门以金斗为识，当时称扬医艺精全者有金斗申氏之目。宣和末避地，家秦州社树坪，祖讳良辅，早以方技知名西土。祖妣冯俱寿终，葬天水郡。显考府君讳仲康，字西叔，资禀寛裕，有长者风。弱冠值金季，流居陜、虢间。天兵下河南，爱申裕间风土衍沃，定谋卜筑，以甲寅岁东徙，今遂为南阳人。[3]
       另外，程钜夫对金元之际这一家族的记载更详细一些：申古姜姓之国，于周为伯爵，其后以封为氏，宋徽宗时有讳天禄者，居汴，善为方，供奉掖庭，门悬金斗以识，号金斗申家。兵乱，徙秦州之社树坪，是生良辅，良辅娶冯，生仲庚，字西叔，是为中议公，皆世其业。中议公好仁乐义，智勇过人。年弱冠，天兵下河南，身驰戎马陕、虢、申、裕间。卢氏县守将约啰君、总管马君闻其贤，拔置戏下，举族往依焉。宋游骑突至，获约啰杀于熊耳岭，公率敢死数十人赴之，誓不得尸不返，果得尸以归。事定，秦州旧业无复存者，顾申土而乐之曰：吾申人也，今至此，非天欲复其始乎？筮之吉，因家焉。[4]
       从这两则记载可以看出，汴梁申氏属于有名的中医世家，北宋灭亡，迁居秦州（今甘肃天水市）社树坪，金末蒙古军南下，蒙金大战于河南、陕西等地，这一家族也在河南、陕西等地流荡，金朝灭亡，秦州家产荡然无存，于是定居申地（河南南阳，因是申国最早的封地，所以称申）。
       作为中医世家，汴梁申氏在北宋时，申天禄就作为太医，供职朝廷，当时称为“金斗申家”，此后的金元时期，申家依然保持中医世家的传统，四代行医。申仲庚，字西叔，好仁乐义，智勇过人，在金元之际的乱世东归，依附卢氏县守将，带领家族生存下来，后定居南阳。元朝统一天下，申仲庚在南阳行医，在当地影响很大，王恽和程钜夫对此都有记载：
       王恽记载：府君（申仲庚）世其业，禁方秘诀，夙承指授，复为该洽。轩岐以来，其书奥妙，悉精究其理，学既博，技益工，在丑不矜，其能活人不期其报，过客病困逆旅及贫无资者，家置病寮，躬进汤剂、糜粥，既平复，量给路费以遣之。远迩注瞻，以材德兼称。如南阳富民孟氏夫妇，府君以伎能起其死，约兼金乘马谢，后恬然不为礼，或者不平对，府君诟之曰：医以济物为任，若贪图货物为心，岂天生俞跗保全夭阏安羸劣之意哉？子无复言。客叹服而退……兵后内外宗姻散失者，众求访不少置。得姨之夫樵翁于申，女叔于穰下，既孤且窭，收养终其身。平生行义类此甚伙，今特书其显著者。识者谓，府君为善不近于名，尚义不谋其利，躬弗受祉，后世其兴乎？以至元己巳歳季夏十有八日考终牖下，享年六十有七。配宋氏，系出京兆大家，资端重，未尝露嬉笑，年既笄，归于我。侍舅姑以孝敬闻，鞠育诸子极于勤苦。后八年以疾弃养，寿七十一，祔葬南阳县东泓河之右薛家里。子男六人：曰政，尝监郡酒税；曰整，河渠使；曰敬，即敬先；曰教，早世；曰敏，江陵路医籍提举。[5]
       程钜夫记载：访姻族之在者，惟得姨母之夫于申，女之叔于穣，皆养之终身。岁具善药以备乡之有疾而贫者，若穷途逆旅无所归者，必躬自调护，又裹粮槖金，俾达其所止，无问邑里姓名。有富民夫妇暴疾垂絶，公以方匕起之，约酬兼金良马，不果酬，乡人诮之，公一不问。常教其子曰：人与天地为三，天地以生生为心，而人不能推而扩之，犹谓之人乎？昔人以医比相，良有以也，敢不勖哉？至元己巳六月十有八日卒，年六十七，远近闻者，如闻父兄之丧，夫人京兆宋氏，柔顺端凝，不妄言笑，有为妇为母之道，后公八年卒，年七十一，合葬南阳县东泓河之薛家原。子男六人：政，郡监酒，教，河渠使，敬，太常也，整，亦监酒，敦，蚤世，敏，提举江陵医籍。孙男八人：克荘、克柔、克实、克温、克强、克恭、克毅、克廉。[6]
       上面的记载说明，申仲庚不仅是名医，也是一位忠厚长者，秉性善良，乐于助人，在南阳当地有很好的口碑。材料中列举了他的六个儿子，有五个儿子在元朝有仕宦经历，反映了家族较高的政治地位。材料中还记述了他的八个孙子，反映了这一家族在元朝的繁盛。当然，元朝仕宦最成功的还是申敬，王恽记载： 敬先性资醇裕，医学明敏，切脉审，用药精，至元六年选充太医。世祖皇帝巡幸两都，北狩东征，典司药石，皆侍其行。尝于御前修制汤剂，品藻药性，敷奏有条理，上顾而喜曰：汝身虽小，口甚辨博。又敕治元妃疾，获良愈，蒙赐玉鞶带、白金有差。至元廿七年由御药院使升授朝列大夫，选丞秘省，旌宿劳而从公论也。自昔铨衡经制，以方技进者虽有殊勤，不转文武正班。敬先读书励行，有士君子之操，故膺是除，由是知扬历清要，光显于亲者。[7]
       程钜夫也有记载：申氏由汴而申四世矣，太常君（申敬）始能结知世祖，出入供奉，未尝不称旨。每候上问，进苦口之言，未尝不嘉纳。至有身不满七尺，而辩雄万夫之称，被玉帯白金之锡，服勤四朝，眷赉如一，历御药院使、秘书丞、秘书监、大常卿，致仕通显矣。[8]
       从上述记载可以看出，申敬于至元六年（1269）任职元朝太医，负责元世祖忽必烈的保健工作，他治好了元妃（忽必烈儿媳、皇太子真金之妻、元成宗之母）的病，受到元世祖的奖励。至元二十七年（1290）申敬被任命为元朝秘书监丞，级别为朝列大夫，从四品。元朝以技艺入官者一般不授文武官员，申敬破格被授予四品文官，又以正三品的太常卿致仕，反映了他仕宦的成功。元朝有追封官员父母的制度，于是，在申仲庚去世四十四年以后，被元朝追封为中议大夫、上骑都尉，魏郡伯，母追封魏郡太君。

   
   第三，太原申氏：
       元初太原申氏知名者是申志贞，他原出自泽州申氏，金末泽州高平县人，“幼读书，中经童举，辞后流寓太原，成为太原申氏。”他到太原以后，“废干禄之学，易衣入道”，加入全真道教。他不久来到燕京，成为全真道教掌教李志常的弟子，多次代表全真教赴各地降香、祭祀，至元四年（1254）任太原路天庆宫主持，至元七年（1257）北上燕京，任道教都提点。[9]
       全真教因为其教主丘处机到中亚觐见成吉思汗，受到蒙古大汗的尊崇，被授予免役圣旨，实力迅速发展。全真教的壮大危及到北方佛教的生存，众多道士免除赋役，也对元朝财政和政治稳定产生不利影响。于是，元朝政权开始限制全真教发展。至元八年（1258）元世祖支持佛教，打击全真教，在大都（北京市）组织了佛、道的辩论，全真教失败。元人鲜于枢记载申志贞的情况：道士申志贞，字正之，太原人。尝为道教提点，住京师长春宫。时道士旧传十七人坐与释教持论，不胜，落髪为僧者，志贞其一也。后终于乡里。[10]
       从这则记载来看，申志贞是这一次佛道大辩论的全真教方面的十七位辩手之一，辩论失败，他作为一个全真道士的提点被强制落发为僧，这对申志贞来说是莫大的侮辱。史料记载，申志贞逃离大都，“曳杖南遁”，流落山西、河南之间，至元十九年（1282）申志贞来到终南山，主持当地傅村的长春观，至元二十一年（1284）七月二十一日，他在长春观去世，中年七十五岁。[11]
   
   第四，大同申氏：
       大同申氏得以记载下来，源于元朝时出现的一幅名画——《晋宁申氏家庆图》，元人程钜夫为此画题诗曰：申家盛德暎当时，家庆图中始见之。尽出槖金援滞狱，潜输囊米济邻饥。已惊贤妇能齐寿，复见名郎有七儿。最是舍旁覉旅者，感恩犹自说流离。[12]
       晋宁为今山西大同，因为元朝大德八年（1304）山西发生强烈地震，故元朝宣布改大同为晋宁，太原为冀宁。这首诗反映了大同申氏在当地济贫急弱、积德行善的情况，诗中还透露大同申氏有七个儿子，可见这一家族的繁盛。此诗明清流传较广，清康熙年间，由翰林学士陈邦彦编入《御定历代题画诗类序》一书，呈康熙皇帝审阅并写序，收入四库全书。
   
   第五，真定申氏：
       元朝的真定路为今河北正定县，真定申氏代表人物是申杲（gao），字良辅，皇庆元年（1312）任松江府知府，“以忠信仁厚为治，随事悉心，百废俱举。”任满，转任 崇福院同佥。申杲子申秉礼，字彦鲁，元统元年亦为松江府知府，“有善政，士民刻石颂德。”[13]申杲的父子都做过松江府知府，官居正四品，说明真定申氏家族政治地位之显赫。
   
   第六，东平申氏：
   元朝东平路位于今山东东平县、汶上县一带，材料不多，大德五年-七年（1301-1303）任镇江路提控案牍。[14] 家族情况不详。

   
   第七，益都申氏：
       元朝益都路位于今山东青州市，资料不多，代表人物申良佐，字辅之，益都人，至元二十九年（1292）任镇江路提控案牍，[15]至大元年（1308）任衢州路照磨。[16]家族情况不详。
   
   第八，金华申氏：
       金华，元朝称婺州路，今属浙江金华市。金华申氏属于江南的申氏家族，来源不详。元代金华申氏代表人物是申佑（字君佐），其家族来源，元末明初士人王祎记载：“曾祖埜，祖焰，父镇，皆世不显。至府君，始以儒术自奋，有闻于时。”[17]这说明金华申氏原是一般百姓之家，到申佑时才读书习儒，有了仕宦的机会。
       关于申佑，王祎继续记述： 天历初，用御史举署饶州路余干州儒学教授，修学宫，养士类，翕有声誉。调平江路録事判官，平江大郡，民物殷盛，兴利剔蠧，事功以集。适歳大祲，慨然白大府，愿以劝分为己任。谕巨室移粟他郡食饿人，全活者众。奸人罗甲收良家女百十人，抑使为娼，因交结权贵，邀纳货赂，既廉得其奸状，即白发之，坐甲重罪，还娼女良家，奋不顾利害，政誉大着。迁饶州路德兴县主簿，县西五里有溪控驿道，其流湍悍，渉者病之，相其宜为浮桥，以铁縆比舟上架板庋用济不通，仍买田，予守桥者俾以歳入为缮修之资，民便之，名桥曰栖鸾渡、曰申公生，立祠桥西，刻石颂之。郡学田八百亩为豪富民所占，歳久不可理，大府命理之，即具究其实，得田之形状左验，悉与碑志合，豪富民乃噤不敢争，田尽归于学，其政绩大抵如平江。辟湖广行中书省掾史，禆赞硕画，宰臣咸器之。居无何，遽请休致，谢事而归，以承务郎婺州路永康县尹致仕。距故居五里中和山之阳，结屋曰澹庵，日相羊其间，世虑漠不以经意，遂终老焉。歳庚子二月某日以疾卒，享年七十有五，即以其年某月葬于中和山之麓，遵治命也。元配刘氏，继室潘氏，子男二人：长曰澜，用荫累调永康县丞；次曰沚。女二人，适唐弦、徐某，孙男二人。[18]
       从王祎的记载来看，申佑以学官出身，后升任官民官。由于饱读诗书，熟悉历代典章制度和治理国家的办法，他的仕宦也是非常成功，以七品官永康县尹致仕。元代南人社会地位不高，江南士人更是仕宦艰难，除了做没有品级的学官以外，很少有人能做地方管民官，实现其治民的政治理想。[19]申佑受到推荐，任职没有官品的儒学教授，最后以正七品的县尹致仕，应是南人儒士中仕宦的佼佼者。
   
   第九，巢县申氏：

   位于今安徽巢湖市，记载不多，代表人物是申楫（ji）,他在泰定三年（1326）由登州（今蓬莱市）判官，授莱芜县尹。[20]家族情况不详。
   

   
   二：元代申姓人物表
       上面对元代申氏家族分布及其家族发展情况进行了考察，下面将元代文献中记载的所有申氏成员列表汇总，分析其仕宦和个性方面的特点。

   元代申姓人物表：

注：表中的职务是一生中最高职务；同一家族中只录一人，家族中上辈父、祖和下辈子、孙未列入统计表。
    上表统计了元代申姓子弟20人，除节妇1人，道士1人以外，18人均有不同的仕宦职务，下面根据统计数据和其他史料，分析元代申姓子弟仕宦的特点。
    首先，职务的多样性。元代申氏承担的职务从级别上看有：吏员、7-9品的低级官员、4-6品的中级官员，也有个别的路总管（正三品）和行省平章（从一品）的高级职务。从职务的性质来看，有地方官吏、中央官吏，有掌管民事的官吏，也有提举道教的宗教官职。
    其次，仕宦途径多样姓。申氏子弟在元朝任官有的是通过医术，担任太医，最后升任中高级职务，如申敬；也有通过演奏乐器得到元朝高层的重用，最后被任命为官职，如申仲和，也有在元末组织义兵对抗农民起义军，被元朝任命高官的，如申荣，也有通过儒术被任命为学官，然后升为行政官员。另外，大部分申氏子弟所担任的低级职务和吏员，这些人应该是通过官员荐举获得职务。
    第三，仕宦的孤立性，缺乏同姓援引网络。相对一些大的姓氏，元代申氏仕宦人数很少，更缺少在某一领域或某些地区集中任职的同姓仕宦网络，因此，这些仕宦者大多数只能孤军奋战，缺少群体支持。
    除了申氏的仕宦精英以外，一些非仕宦的申氏子弟也会通过其他途径，在地方社会建立声誉，成为地方精英。如前面提到的申敬之父申仲庚，靠医术行德积善，帮助贫乏，成为南阳当地有影响的地方精英。大同申氏的《家庆图》也反映了这一点。
    从前面的材料还可以发现，元代申氏子弟一般比较谦虚，不事张扬，但敬业守信，有才华，有能力。这一点从申敬得到元世祖忽必烈赞赏和申佑任官以后兴利除弊，深得百姓拥护以及申杲父子任官松江知府，任满百姓为立德政碑表彰之可以反映出来。另外，一些没有任官的申氏成员也通过气节、忠孝等优良品行，得到官方或民间百姓的赞美，如申氏节妇，泽州申氏战乱背后苦寻离散亲人等。

三：申姓与他姓
    申氏以国为姓，出身远有世续，代有闻人。不过，与其他大姓相比，毕竟人数有限，进入全国性级别的精英不多，因此传世文献不容易发现其踪迹。笔者认为申姓历史最重要的阶段应是元朝，由于此前大规模的宋金、蒙金、蒙（元）宋战争，谱牒散轶，后来的明清时代甚至今天，申姓子弟对祖宗渊源产生了困惑，而明清和近代家谱中的一些未经证实的传说甚至杜撰的内容，更为这些问题添加了层层迷雾。因此，笔者根据金、宋、元、明等传世文献，勾稽、梳理零星的记载，撰成此文，希望今天对祖先来源有兴趣的宗亲子弟对这一段历史有明确的认识，如有条件，开展广泛田野调查，探寻传世文献中失落的民间史料。
    就元朝申氏家族的发展来看，申氏家族的分布以中国北方的河北、山西、河南、山东为主，兼及江南的浙江、安徽一带。从生存方式来看，医学是申氏家族得以自豪的谋生手段，宋朝和元朝两个朝代，申氏子弟都有人担任太医，在宫廷服务的记载，说明申氏家族的医学水平已经达到全国最高水平。江南申氏家族以儒学立家，北方申氏家族以忠孝节义立足于地方社会，这些特点值得今天的宗亲后人学习和继承。

（附记：笔者撰成此文，得到家兄申殿栋的支持与鼓励。殿栋兄还介绍我加入申氏宗亲QQ群，使我有机会跟全国申氏宗亲交流，谨致谢忱。）
注释：

1. 魏初《清崖集》卷五《申氏父子庆会诗引》。
   [2] 万历《泽州志》卷五。
   [3] 王恽《秋涧集》卷五十六《大元朝列大夫秘书监丞汴梁申氏先德碑铭并序》。
   [4] 程钜夫《雪楼集》卷十九《魏郡伯申公神道碑》。
   [5] 王恽《秋涧集》卷五十六《大元朝列大夫秘书监丞汴梁申氏先德碑铭并序》。
   [6] 程鉅夫《雪楼集》卷十九《魏郡伯申公神道碑》。
   [7] 王恽《秋涧集》卷五十六《大元朝列大夫秘书监丞汴梁申氏先德碑铭并序》。
   [8] 程钜夫《雪楼集》卷十九《魏郡伯申公神道碑》。
   [9] 张好古《洞元虚静大师申公提点墓志铭》，李道谦《甘水仙源录》卷八，《四库全书存目丛书》子部259卷，第518页。
   [10] 鲜于枢《困学斋杂录》页十八。
   [11] 张好古《洞元虚静大师申公提点墓志铭》，李道谦《甘水仙源录》卷八，《四库全书存目丛书》子部259卷，第518页。
   [12] 程钜夫《雪楼集》卷三十《题晋宁申氏家庆图》。
   [13] 崇祯《松江府志》卷三十《名宦宦绩三·元》，日本藏中国罕见地方志丛刊本，第770-771页。申杲的去思碑，当地人称棠阴碑，由济南人、礼部尚书张养浩所撰，碑文收于该方志的第771页。
   [14] 《至顺镇江志》卷十五《刺守·参佐》，江苏地方文献从书本，第624页。
   [15] 《至顺镇江志》卷十五《刺守·参佐》，江苏地方文献从书本，第624页。
   [16] 嘉靖《衢州府志》卷三。
   [17] 王祎《王忠文集》卷二十四《故申府君墓志铭》。
   [18] 王祎《王忠文集》卷二十四《故申府君墓志铭》。
   [19] 元代学官的仕宦情况，可参考申万里《元代教育研究》第六章，武汉大学出版社2007年1月。
   [20] 张养浩《归田类稿》卷四《莱芜县三皇庙记》。