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词典解释 1.古代 外围，以五百里为一区划，由近及远分为 ﹑ ﹑ （一曰宾服）﹑ ﹑ ，合称五服。服，服事天子之意。《书．益稷》：“弼成五服，至于五千。 ”孔：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。见《书．康诰》。 2.古代天子﹑ ﹑ ﹑ ﹑ 五等服式。 3.古代以亲疏为差等的五种丧服。 4.谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。 2五等服式 古代统治阶级的五等服式。《 ·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵， 天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制 ，列五服， 。”何谓“五服”？《 ·周语》记载， 时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外 ，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄 。日祭、 、 、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“ ”）、“ ”、“荒服”，是为“五服”。 《 ·正论篇》云： 封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。 《 ·周语》也有同样的记载： 夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。 为什么说“五服”是理想政区制度？“五服”说最早见《 · 》： 五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里 ：三百里揆文教，二百里奋 。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。从 重地到藩属下国逐层管理，兼举文教武卫，声教讫于蛮荒，这体现了华夏王朝历来的治国思想渊源。 这段话的大意是：王四周各五百里的区域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地区缴纳带藁秸的谷物，其外一百里的区域缴纳禾穗，再往外一百里的区域缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的区域缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。甸服以外各五百里的区域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝 的地方，其次的百里是封男爵的领域。其余三百里是封大国诸侯的领域。侯服以外各五百里的区域是 ：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形来施行文教。其余二百里则振兴武力以显示保卫力量。 以外各五百里是要服：其中靠近绥服的三百里是夷人们住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蛮荒地带，其余二百里也是流放罪人的地方。 研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”观念，对于研究秦以后两千多年 王朝与周边族群关系具有重要的意义，从某种意义上看，秦以后的东亚政治形态具有很强的五服形态扩大的特点。 3丧服制度 中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为 。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《 ·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服： 斩衰 （音摧），丧服名。衰通“缞”。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父， （长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均 衰。至明、清，子及未嫁女为母， 为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子 衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月 （“ 二十五月毕”）。《礼记·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。”《 ·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、 、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女 为父、母及已嫁被出而反者同； 为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。” 齐衰 （音资崔），丧服名。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“ ”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“ ”，不用丧杖，称“不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为 、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、 曰齐衰杖期， 、 为 ；子之妻同；子为嫁母、 ；夫为妻； 祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居 两无大功以上亲者。“参阅清 《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。 大功 ，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《 ·孝文帝本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。” 集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为 及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇 为兄弟之子为人后者。”《清史搞·礼志十二》：“曰大功服，粗 ，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。 小功 ，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、 、母姨等，均服小功。《 ·丧服》：“ ， 掌， 致，即葛五月者。 ，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《 ·礼乐志十》：“小功五月殇，正服： 、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从 ，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之 ，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之 。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。 缌麻 （缌音思），丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、 、 、 ，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为 ，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人 说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以 缠头。同六世祖的亲属便是 亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。” 《 ·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行，但也有所变通。 制度 “五服”制度是 礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“ ”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。 “ ”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。 “五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善 具体应用 斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、 对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的 。 齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的 ，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、 穿孝服；重子、重女为其曾祖父、 穿孝服；为 、 穿孝服均遵“齐衰”的礼制。 大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。 小功，是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、 、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、 兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。 缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母 都用这个档次。 五服之外，古代还有一种更轻的服.丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻；如果 ，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不 ，用布带缚髻。 五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。 演变 本来的五服指的是五种孝服， 后来，五服也指代五辈人， 在 胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。 血缘关系中五服的计算方法：由于古代 ，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中 与 。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与 的贾敬；同 的是五服。 现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。 开始向上，不再分别妻妾的子女。 另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。 由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为 ，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为 ，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。 （《 · 》：“生 者为 ， 之 为 (即 )， 之 为 ， 之 为 ， 之 为 ， 之 为 ， 之 为 ， 之 为 ， 之 为 。”“父之子为子，子之子为孙，孙之子为 ，曾孙之子为 ，玄孙之子为 ，来孙之子为 ，晜孙之子为 ，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”） 九族服图 九族五服图 九族中，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的 ，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、 、再堂姑、 、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、 、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的 五服图。 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自 ，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来 、戴孝，称为“遵礼成服”。 烈祖 六世 六世亲属竭矣 天祖 五世 袒免 五世袒免，杀同姓也， 高祖 一代 一服 四世 缌亲 四世而缌，服之穷也， 曾祖 二代 二服 三世 小功亲 祖 三代 三服 二世 大功亲 父 四代 四服 一世 衰亲 己 五代 五服 己 子 六代 孙 七代 曾孙 八代 玄孙 九代 来孙 出服之义 亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做 ，也叫出五服 在婚嫁中出五服即可通婚 也有一说为：一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。 民间有骂人祖宗八辈的，那意思就是把整个家族都骂了。 现代人多认为五服是五代，这种说法是错误的。五代算一服，出五服要二十五代。 基本归结 礼经上所记的一套丧服制度。这套制度在当时虽然不见得全部实行，后世的丧服丧期虽然也有所改变，但是从中我们可以看到以下三点： 第一，在丧期中可以看出重男轻女的情况。妻为夫 三年，夫为妻服丧只有期年。明代以前，如果父亲还在，儿子为母亲 也只是齐衰而不是斩衰。 第二，在丧服中又可以看出嫡庶的分别甚严。庶子为 服丧三年（明代以后，庶子为自己的母亲也服丧三年），但是 不为 服丧，后来改为期年丧。长子长孙在服丧中很重要。在丧制中有所谓“ ”，就是由于 已死，应由嫡长子的儿子承担丧祭（和宗庙）的重任。又有所谓“承重曾孙”， 或承重曾孙在 （ ）中名字是列第一位的。 第三，在丧服中明显地表现了血统亲疏的等级。因此，习惯上以五服以内为亲，五服以外为疏。《尔雅·释亲》：“ 之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓”。注：“同姓之亲无服属。”这就是说，族兄或族弟的儿子相互间已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了。 |
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