1.《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1998年第01期 的《楚国破灭申国的时间路线初探》收集了相当的历史记录。 春秋战国时是社会的转型，社会人员结构有了大的变化，祖籍显得重要，氏的分支复杂化--有以各种方面为氏的。在这个时候申氏分出了 申都、申徒、申屠、申公、申信、信都、申宇...。 随着时代的变迁最后一位申国诸侯王申无宇变成了大臣，周朝最后一位申国王孙申包胥也变成公孙、也没有一辈子享受到王孙、公孙的俸禄，又变成了楚国大夫。他凭借着特殊的承传和睿智以文复国，功成身退，回归了自然的百姓。可谓前无古人后无来者。这也是好多历史学家误以为申包胥姓公孙、王孙的原因。 前543年，楚康王的儿子、野心勃勃的公子围把楚国的大司马墒掩杀死，并霸占了其家产。对这一事件，申无宇评论说：“王子必不免。”公子围免不了遭殃。申无宇的理由是，善人是国家的栋梁，王子辅佐楚国，应该扶植善人，但现在却 虐待他们，这是危害国家。公子围这么做，太不吉祥，故会遭殃。 这是最早对公子围的命运进行的预言之一。他的预言出于宦海经验。公子围在当时的楚国权势熏天，两年后，他不甘居一人之下，而弑王自立，即后来的楚灵王。 申无宇并非只是一个靠边站的大臣，只会在一边说风凉话。实际上，他在楚国君臣中的声望是很高的。在楚灵王还是公子围，只是做楚国令尹的时候，申无宇就是一个敢作敢为的人。当时的公子围不满足于令尹的仪仗，出行总想与众不同，有 一次甚至用国君的旌旗去打猎，申无宇见了，当即把旌旗砍断，他的理由是：“一国两君，其谁堪之？”这大概是后来中国人天无二日、土无二王、家无二主一类权力哲学的最早表述。 前531年，楚灵王在陈地、蔡地、不羹等处筑城，派他的小弟弟、为楚国立下汗马功劳的公子弃疾做蔡公。为此， 楚王向申无宇征求意见。申无宇再次名言迭出：“择子莫如父，择臣莫如君。”他举例说，郑庄公在栎地筑城安置了子元，使昭公的位子坐不稳。齐桓公在谷地筑城而安置了管仲，到现在齐国还得到利益。“五大不在边，五细不在庭。”五种大人物不在 边境，五种小人物不在朝廷。亲近的人不在外边，寄居的人不在里边。现在国君的弟弟弃疾在外边，国君应该注意才好。 楚王循着申无宇的思路问了下去，国都城墙高大，怎么样？申无宇的回答是，在郑国的京地、栎地发生了郑昭公被杀事件，在宋国的萧地、毫地发生了宋公子子游被杀事件，在齐国的渠丘发生了公孙无知被杀事件，在卫国的蒲地、戚地发生了 卫献公被驱逐事件。从这些事件来看，国都城高池深，无济于事。“末大必折，尾大不掉。”树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动。 但楚灵王却认为申无宇多虑了，他懂得的是天道，不太了解治理老百姓的道理。 他不听先知的话，继续重用公子弃疾，指望弃疾跟他同心同德、一起努力使楚国崛起于国际社会。前530年，楚灵 王亲自带兵离开国都，到千里之外的州来(今安徽凤台)去打猎。又出兵攻打徐国，威胁吴国，炫耀武力。由于灵王长久不归 ，楚国后方政权空虚。被楚国灭掉的蔡国旧臣们乘机说服公子弃疾和子干、子皙等人，调集军队长驱入楚，一举攻占了郢都，并把灵王的儿子全部杀死。楚灵王在众叛亲离中，只好上吊自杀。申无宇能预言，却无法改变一个人的命运以及一个人带给国家的灾难。申无宇这样的名门世臣有其局外旁观的一面 ，也有其尽职尽业的一面。他们的敬业虽然无济于时于事，但他们的生存态度及其示范，却让人感觉到动荡、颠沛、造次的中国上下阶层中仍有一种高贵的东西，他们传承了这种东西。后来孟子捅破了这一层：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣 之谓也。然再有能耐，也是失去了国家，所以我们现在看到他的画像基本都是背像。
